庄汤尼死于自杀，殆无异议。

他进入卧室之后，门外就一直有人逡巡；艾力克放下晚餐、出门之后，更受诸神父之嘱，同修生二人，“坐候”门外，寸步未离——这段时间内，是不可能有凶犯寻机进入庄汤尼的卧室的。

卧室的窗户是关上的，并插上了插销；而整间卧室，简朴狭小，一览无遗，也不可能有凶犯提前进入，藏于床底、柜中而匿其声形，并在一片混乱之中，趁机夺门而去。

室内也未有任何打斗、挣扎的痕迹。

庄汤尼的伤，虽然致命，却不便死，如果“被自杀”，不挣扎是不可能的，而以他一米九的身高，不留下激烈的痕迹，也是不可能的。

除非艾力克和修生说的，都是假话啦。

庄汤尼留下了一封“遗书”，一张纸，三行字，没有标点符号：

“魔鬼进入了我的身体

我必须杀死他

没有其他的选择了”

字迹潦草，不过，经过笔迹比对，确实是庄汤尼手书。

没有人公开说这是“遗书”——不然，就等于在教廷定性之前，便坐实庄汤尼之死是“自杀”了。

可是，不是“自杀”又是什么？

特别是那支餐叉——虽然尖锐，可毕竟是钝头的呀！

拿那样一支小叉子结束自己的生命——

下手何其之狠？死志何其之坚？

咳咳。

有人嘀咕，就算你不想活了，难道，就不能换个死法儿吗？——非得自杀？

自杀，生前一切荣衔，皆一笔勾销，不消说了，而这还不是最紧要的——最紧要的是，失去了忏悔和免罪的机会，带着一身罪孽，孤魂野鬼一个，游荡在天堂之外，等待最后审判的降临。

对于一个虔信者来说，还有比这更加可怕的事情吗？

用不用介么实诚啊？

说是这么说，可是，我不想活了，除了自杀，还有啥“死法儿”呢？

嘿嘿，有的。

一七六一年，奥地利有一位美丽的女士，不晓得为了啥，反正就是不想活了，可是，不能自杀呀，咋办涅？

美丽的女士智慧兼具，峨眉微蹙，计上心来——哎，好办，叫别人来杀我不就结了？

可是，杀人是要偿命的呀，哪个肯替你做这个“介错人”涅？

政府肯啊！

我先去杀个人，犯个死罪，不就求仁得仁啦？

呃……

说干就干！

美丽的女士将一个可爱的小孩子扔进了河里，然后，如愿以偿的走上了断头台。

临终忏悔的时候，神父瞪大了眼睛：哎，我说，你这是在……利用神圣的教法的漏洞啊！是在……欺骗上帝啊！

“那好，神父，我就为利用神圣的教法的漏洞、为欺骗上帝而向上帝忏悔吧！”

神父张口结舌，无词以对。

终于，美丽的女士的所有罪孽都在上帝的面前被宽恕啦。

消息传了出去，厌世者们立即两眼放光：还有这等好事儿？！

于是，很快便有人有样学样了。

欧洲范围内，类似的案件迅速增多。

教会和政府一看不妙：此风断不可长啊！

一开始的时候，司法机构将这种案件的凶犯的死刑整的很慢、很痛苦——原先一铡刀的事儿，整成零割碎剐；并想法设法对凶犯——尤其是女性凶犯——施以各种羞辱，以此作为阻吓。

然而，木有鸟用。

对于生意已绝、一心求死的人来说，死的难受点儿，并不是什么太大不了的事儿；羞辱什么的，更加木有什么感觉。

于是，教会、政府一商量，狠下心来——你不是求死吗？靠，老子不判你死刑了！你这一辈子，就慢慢儿烂在牢里吧！

这似乎是“釜底抽薪”的“妙招”，可是，又出现了新问题。

有江洋大盗被捉住了，为求活命，就声称俺其实早就不想活啦，犯这个案子，就是为了“被自杀”滴，你们行行好，赶紧的，铡了俺吧！

一时之间，真假难辨。

类似的案件，数十年间发生了好几百起，直到现在，还有零星的发生。

“什么？你要庄神父玩儿这种下作的把戏？他是何等骄傲的一个人，怎么可能做如此不名誉的事情？”

“唉，两害相权取其轻——不名誉归不名誉，可是，总好过不得忏悔和免罪，带着一身罪孽，孤魂野鬼的等待最后审判的降临吧？”

“这……人各有志，就难说的很了。”

“就不晓得他的遗书——呃，我是说，他临终前写的那几句话，是个啥意思？‘魔鬼进入了我的身体’——这个‘魔鬼’，何所指呢？”

“嘿嘿，这个嘛，倒不是很难猜……”

“哦？请教。”

“这个……只可意会，不可言传啊！”

……

庄汤尼一死，线索中断，“南堂”一案的调查，戛然而止；而法国和教廷方面，也再未就“南堂”一案，向中国政府提出任何交涉，就好像这个案子从未发生过一样。

庄汤尼的自杀，是将法国和教廷都架到了炉火上烤了。

国际舆论普遍认为，庄汤尼畏罪而自杀，而这个“罪”，就是中国政府在照会中指责的“贼喊捉贼”。

法国政府的反应，很能说明些问题：庄汤尼死后第三天，署理驻华公使博罗内和一等秘书克莱芒，奉命“回国述职”。

这下子，既“下旗”，也“归国”了。

甚至有阴谋论者认为，庄汤尼乃是死于自己人之手——眼见阴谋即将败露，策划“南堂”一案的相关势力，赶紧杀人灭口。

当然，也有人相信，杀人灭口是杀人灭口，不过，只是庄汤尼和阿历桑德罗个人之间积怨所致——阿历桑德罗发现庄汤尼贪污公款，庄汤尼买凶杀人。

但即便如此，也足够法国和教廷尴尬了。

所以，“南堂”一案，有线索也好，没线索也好，都不要再往下查啦。

不过，即便中国人“配合”，不再深究此案，法国和教廷的麻烦，也不过刚刚开始。

“自养”、“自治”、“自传”乃至“别立一宗”的风暴，即将刮起。

目下，这场风暴还在酝酿之中，法国和教廷的麻烦，暂时限于应对舆论的质疑。

法国的对策是装聋作哑；教廷却没法儿这么干——庄汤尼之死，到底是不是自杀，总要有一个定性吧？

庄汤尼一个人的荣辱，本无足惜之，可是，他是神职人员，且直属教廷，他的荣辱，牵连的是整个教廷。

更关键的是，如果将其死定性为“自杀”，人们便会追根究底，他为什么要自杀呀？

可是，他明明就是自杀，又如何能够遮掩天下人耳目，给他“换一个死法儿”呢？

梵蒂冈养的许多神学家，到底不是白吃饭的，经过一番绞尽脑汁，到底还是给他们想出一条“两全之策”来，不但在一定程度上挽救了教廷的声誉，更救了庄汤尼一命——啊，不对，庄汤尼的命，是已经没有了，救不转了，不过，其所救者，对于一位信仰坚定的教徒——尤其是神职人员，其重要性，过于生命。

或者说，是庄汤尼“自救”——这条“两全之策”，就是从庄汤尼的那封“遗书”上来的。

“魔鬼进入了我的身体

我必须杀死他

没有其他的选择了”

这说明，第一，彼时，庄汤尼的身体，已经成为魔鬼的“宿主”；第二，“没有其他的选择了”，意味着庄汤尼竭尽全力，也无法驱逐魔鬼，则为了杀死魔鬼，只剩下消灭“宿主”这一个法子了。

因此，庄汤尼不是“自杀”，是“杀魔”，以付出自己的生命为代价，与魔鬼同归于尽，这个行为，同战场上英勇杀敌而牺牲的战士，并没有什么本质的不同。

啊？

呃，请问，这个说法，有什么……理论依据吗？

有的！

请看《旧约》中三松的例子，“摇动神殿支柱，使之倒塌压死聚集其中的培肋舍特人时，他直接杀死培肋舍特人，自己也殉身。”

咦，“于史有征”呢！

如此说来，庄汤尼非但无罪，还要予以表彰？

呃……这就不必了。

不然的话，若自杀者都声称自己“为魔鬼所侵”、“与魔鬼同归于尽”，就不妙了。

再者说了，庄汤尼到底还是有那么一点点的罪过的——他没能撑下去，到底还是有那么一点点的不坚定嘛！

不过，这点子罪过，是可以赦免的。

想当年，土耳其人攻破君士坦丁堡，许多妇女为不受辱于异教徒，纷纷自杀，城内的大主教对她们的行为，予以紧急赦免——自杀归自杀，可是，也得得看一看，这个自杀，到底为了什么？

这些女人，不是“背信”——相反，她们正是因为忠于自己的信仰，才自杀的嘛！

就像中国人说的，“礼有经、有变、有权”，大主教的做法，就是正确的“权变”嘛！

虽然，君士坦丁堡是东正教的，不过，到底都是基督一脉，还是可以借鉴的嘛！

好，好，您咋说咋好……哎，话说了回来，这么说，庄神父“杀魔”之前，其实已经为自己“预留退步”了，看来，嘿嘿，也不是那么“实诚”……哦，我是说，庄神父实在是一个很聪明的人啊！

嘿嘿，是滴！

“南堂”一案，虽然还有更多后续的发酵，但这个案子本身，从此尘封于历史之中，成为十九世纪中后期一个著名的悬案，并衍生出了十几个不同的版本，供历史学者和八卦爱好者们品论。

这些版本，彼此迥异，但所有的版本，都指认一个事实——庄汤尼之自尽，起于心理防线的崩溃，而对其心理防线的致命一击，来自于军调处在“圣母山”圣母像脚边发现的那个“z”——庄汤尼姓氏的首字母。

后世，有多种以“南堂”一案为蓝本的文学作品——、戏剧、电影，其中最著名者，是一部名为《z》的歌剧，而根据《z》改编的同名电影引进国内之后，被译成了《南堂魅影》，其中，被影人和观众奉为经典的一个镜头，就是在庄汤尼的幻觉中，字母“z”一而二，二而四，四而八，八而十六，最终，漫天飞舞的“z”，将庄汤尼彻底淹没，并充斥了整个银幕。

然而，没有人晓得，这个所谓的“z”，根本不是什么“事实”——纯属陈亦诚和马丁内兹的“自由心证”。

“圣母山”圣母像脚边，血污一片，纵横交错，只要你想象力足够丰富，那些血痕，二十六个字母，说是哪个字母都没有问题。

事实上，最大的可能，那些血痕，不过是阿历桑德罗神父临死前无意识的挣扎所致，根本就不是什么“指示凶手的身份”。

如此而已。

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